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"A mistificação que sofreu o dialectician em mãos Hegel, - Marx escreveu, - em absoluto não preveniu isto. o que exatamente Hegel o primeiro deu à imagem abrangente e consciente das suas formas gerais do movimento. Em Hegel a dialética custa na cabeça. É necessário pô-lo em pés para abrir abaixo de uma cobertura mística o grão racional".6

Opor método unilateral abstratamente analítico. afirmou que tal método é absolutamente inaceitável para a filosofia, a filosofia em verdade, não encontrou o método verdadeiro. e só Hegel deu uma amostra de um método verdadeiro da ciência filosófica, tendo-o aplicado a um sujeito concreto - à consciência.

O idealismo dialético, que é a combinação da visão científica de examinar em princípio não científico, é o paradoxo de escala mundial e histórica, interpenetração, desconhecida nos parâmetros, que são verdade e falsos, originais e imaginários, essência e visibilidade. Daqui e a contradição entre sistema e método de Hegel que contradição não os exclui edinstva.8 em absoluto

em segundo lugar, é impossível considerar o estado só como meios da proteção de interesses do indivíduo. Ver o objetivo do estado em fornecimento e proteção da propriedade e uma liberdade pessoal de certo cidadão também significa o reconhecimento de interesses de indivíduos o objetivo final da sua existência no estado.

O material histórico, sem ser em si mesmo filosófico e razoável, ganha no conceito gegelevsky o valor filosófico só quando revela como o momento do desenvolvimento ponyatiya.26 filosófico

A sociedade civil e o estado, segundo o conceito de Gegelevsky, correspondem como mente e razão: a sociedade civil é "externa os estados", "o estado de necessidade e mente" 44, e o estado original - é razoável. Por isso, no plano filosófico e lógico a sociedade civil considera-se por Hegel como um magneto do estado, quando isto se retira no estado.

Do ponto de vista de Hegel o mundo como o jogo da natureza e o espírito que não são fora do absoluto (espírito absoluto, e nele. O autodesenvolvimento do mundo, é a história do espírito absoluto; o reconhecimento dele por Hegel, implicado uma conclusão importante na relação metodológica da criação de toda a filosofia gegelevsky - o caminho pelo que pode aprender-se absoluto, não deve ser essencialmente outro em absoluto, do que um caminho do conhecimento do mundo da natureza e o mundo do espírito.

O desenvolvimento tem o caráter avançado. O caráter progressivo e um povtorimost dão à repetição a forma de helicoid e cada passo do desenvolvimento são mais ricos segundo os conteúdos como inclui todos melhor. isto salvou-se no passo prévio.

A inovação de Hegel que o seu especialista em lógica abre passagem o horizonte estreito da lógica formal. As formas lógicas não só são substanciais, mas também estão em uma ligação e desenvolvimento. Hegel proclama a unidade. identidade de dialética, lógica e a teoria poznaniya.3

O desenvolvimento da sociedade civil já assume, segundo Hegel, a existência do estado como as suas bases. "Por isso, de fato, - acentua, - o estado é em geral o primeiro no qual a família se desenvolve na sociedade civil e a ideia dos intervalos estatais até estes dois momentos".45

A permissão de qualquer conflito de contradições representa o salto, a modificação de alta qualidade deste objeto, voltas ele em qualitativamente outro objeto, negativa pelo novo objeto velho, a emergência do novo, outras contradições inerentes ao objeto da nova qualidade.

A criatividade de Hegel considera-se o topo da filosofia alemã clássica. Hegel foi muito além disso os grandes predecessores. Apresentou o primeiro todo o mundo natural, histórico e interior no desenvolvimento contínuo.

A análise de propriedades é necessária para Hegel para encontrar a conexão que medeia entre atividade do indivíduo e interesses do estado em geral. Só a pessoa que pertence a certa propriedade segundo o filósofo, se torna em certa relação política com a generalidade do estado.

Observando-lhe o desenvolvimento de contradições antagonistsky sociais no moderno sociedade, Hegel não vê a oportunidade para a sua superação. Hegel não pensa em outra sociedade, exceto o burguês, inteiramente permanece no cativeiro de ideias da firmeza de bases deste sistema.